Родина как сакральное пространство

С.Н. Артановский
профессор кафедры теории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, доктор философских наук

Страницы данного текста: 1 | 2 | 3 | 4

В энциклопедиях и толковых словарях понятие «родина» определяют как место, где человек родился. Это поверхностное и неточное определение. Человек может родиться в самой отдаленной части света, куда судьба занесла его родителей, — например, они могут работать в дипломатическом представительстве своей страны где-нибудь далеко от нее — но родина его будет там, где живет его народ и на той территории, на которую распространяется юрисдикция его государства. Родина — это территория, но не просто территория, а заселенная и освоенная каким-нибудь одним народом. Границы этой земли в целом совпадают с границами государства — или должны с ними совпадать.

Родина там, где эта территория освоена — на ней построены храмы, крепости, хозяйственные объекты. Вместе они образуют родное культурное пространство.

Но характерное для каждого народа культурное пространство еще не составляет родины. Родина в полном смысле появляется тогда, когда она освящается рядом санкций. К этим санкциям относятся память о предках, чьи могилы находятся на этой территории, Боги, относящиеся к данному региону, или Бог, в более поздние времена, единый для ряда стран, Бог, благословляющий данную страну, его характерный культ, становящийся символом родной страны. В сакрализации страны и ее превра­щении в родину участвуют фольклор, литература, искусство, в раз­витой цивилизации — философия.

Если обратиться к аспекту пространства как территории и посмот­реть на исторический процесс сакрализации этого пространства, то мы увидим в нем определенные закономерности.

Поселяясь на данной территории, человеческие группы — древние роды, племена, народы — осваивали ее. Они строили на ней дома, хозяйственные объекты, храмы. В древних и средневековых обществах наибольшее значение придается зданиям и примыкающим к ним площадям, связанным с религиозным культом. Храмы древности, соборы и церкви Средневековья образовывали систему, которой отводилось лучшее, цент­ральное место в поселке и городе. Это была сакральная часть городской архитектуры, сакральное пространство. Если первоначально к сакральному пространству относились культовые постройки, то позже к ним прибавились другие сооружения, значение которых для жизнедеятельности сообщества представлялось существенным. Одним из первых в этом ряду был кремль, с которым ассоциировалась власть и защита родной земли. Они были приравнены к объектам религиозного культа, в этом был смысл их сакрализации. Далее священными начинают называть рубежи Родины, бастионы и руины, связанные с историческими сражениями (например Малахов курган). Возникло выражение «семь чудес света» — своего ро­да экстраполяция религиозного термина на светский материал. В глубокой древности сакральный смысл приобрела звездная карта неба. Она, по мнению астрологов, влияет на судьбы людей, на земное пространство. Неслучайно храмы часто строились в соответствии с расположением небесных светил. Звезда Вифлеема вела волхвов к месту рождения Иисуса Христа. И сегодня мы говорим о «путеводной звезде». Звезды как сакральные символы вошли в гербы и пространство флагов, государственных и политических. Солярные знаки распространены по всей территории, заселенной арийскими народами (народами, говорящими на языках индоевропейской группы). В сознании частных лиц сакральный смысл могли получать дома, ком­наты, предметы, связанные с глубокими личными переживаниями. Так постепенно расширялась сфера сакрального, охватывая все новые области.

Страницы данного текста: 1 | 2 | 3 | 4

Поиск

Подписаться на новости